《文史哲》创刊于1951年5月1日，是由山东大学主办、国内外公开发行的综合性人文学术期刊。杂志秉持“昌明传统学术，锻铸人文新知，植根汉语世界，融入全球文明”的办刊宗旨，在海内外人文学术界享有巨大声望。《文史哲》为中文核心期刊、CSSCI来源期刊、中国人文社会科学期刊AMI综合评价A刊权威期刊，2011年荣膺首批“中国出版政府奖·期刊”殊荣，2012年首批入选国家社科规划基金 “重点资助期刊”，2013～2017年连续入选全国“百强报刊”。凭借稳定的学术质量和国际影响力，《文史哲》多年来一直位居哲学社会科学类中文期刊海外发行量及“最受海外机构用户青睐的中国期刊”发行排行榜前列。2023年12月，“儒学研究”专栏入选全国首批哲学社会科学期刊重点专栏建设名单。 2021年5月9日，中共中央总书记习近平在给《文史哲》编辑部全体编辑人员的回信中，表彰《文史哲》“创刊70年来，在党的领导下，几代编辑人员守正创新、薪火相传，在弘扬中华文明、繁荣学术研究等方面做了大量工作”，并对办好哲学社会科学期刊提出殷切期望。2017年4月，李克强总理考察山东大学期间，寄语《文史哲》“要汲取传承优秀的人文精神，为当今所用，为后世续航”。 2014年起，《文史哲》编辑部联袂国际著名学术出版机构博睿学术出版社，共同在海外发行《文史哲》国际版(Journal of Chinese Humanities)，创刊以来得到了包括哈佛大学包弼德教授、斯坦福大学王靖宇教授等学者在内的国际汉学界的广泛赞誉。自2020年起，《文史哲》国际版实现开放获取，向全球读者免费开放。2018、2019年，《文史哲》国际版先后被美国Scopus数据库、欧洲ERIH PLUS索引收录。
关键词: 周秦之变; 天人相分; 援法入礼; 性朴欲趋恶; 圣王合一;
DOI：10.12451/202504.02653
提交时间： 2025-04-18
摘要：周秦之变是贯穿于春秋战国时期的时代主题，规定着先秦诸子的思维理路与思考方向。处于周秦之变中的诸子如何应对社会的转型与时代的变化，这是先秦政治哲学研究的重要论题。作为身处战国晚期的荀子，他主要通过天人相分彰显人文理性精神、援法入礼弱化宗法伦理、以性朴欲趋恶导向制度建设、圣王合一尊君王权威四个方面建构起了适应和助推周秦之变的哲学体系。从荀子到韩非之间的这种弱私门、张公室、强君权的思维理路，既是战国时期家国之间的矛盾、冲突已然难以调和的体现，也是古代中央集权制度正式确立前在思想领域发出的有力先声。
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DOI：10.12451/202504.02652
提交时间： 2025-04-18
摘要：该如何进行中国哲学研究，是这门学科诞生以来的一个基本问题，也困扰了很多优秀的学者。回顾一百多年来中国哲学研究的历史以及期许，或许可以用“四种意识”的视野来加以刻画。这四种意识分别是：1.把中国哲学当作研究对象的意识，包含了“以马解中”“以西解中”和“以中解中”等典型范式；2.把中国哲学当作思想资源的意识，也即把中国哲学当作学派立场、隐形支援或精神支柱等；3.把中国哲学当作对话伙伴的意识，此中又包含了三种形态：强版本是由此创造崭新的哲学体系，中等版本是巩固已有的哲学立场和论证，弱版本则是改变原有立场、接受中国哲学中的某一家但未有理论建树；4.在中国哲学领域自做新子的意识。它们之间既循环递进，又互相涵容。提出这四种意识，不仅是对以往中国哲学研究的回顾与反思，更旨在促使中国哲学研究更加自觉地回答时代的提问，构建百花争艳的哲学体系。
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DOI：10.12451/202504.02651
提交时间： 2025-04-18
摘要：荀子关于人性问题的思考，以“秩序”为思考视域，以“正名”为理论方法。在还原“公共秩序”视域的基础上运用“正名”方法，堪称探究荀子人性观念的内在要求。在葡子那里，“性”有“本然之性”“自然之欲”两种内涵，“伪”有“知虑之伪”“能动之伪”“行成之伪”三层意蕴。所谓“善”，指在平正的公共秩序这一“根本善”情境中，人之“自然之欲”得到满足的“基础善”，以及“义”之独特价值获得实现的“究竞善”；与之相应，“恶”指的是在混乱的公共秩序这一“根本恶”情境中，人之“自然之欲”无法得到满足的“基础恶”，以及“义”之独特价值无法开显的“究竞恶”。与之相应，“性恶”可从三个方面得到解释：“根本恶”由“性”之流弊推衍而来，“基础恶”道明的是“性”之无法自治，“究竞恶”意味着“性”对“究竞善”的全然遮蔽。在荀子那里，“礼义之善”源自圣王“道心”的考量与筹划，并通过“教化”而归于常人“智心”的理解与认可。总之，在首子那里，“心”为良善的公共秩序的建构以及符合礼制、追求道义的个人生活的达成奠定了基础，堪称其人文理想中融通性伪、沟通圣凡、贯通始终的枢纽。
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关键词: 《齐物论》; 差异性; 同一性; 人类命运共同体;
DOI：10.12451/202504.02650
提交时间： 2025-04-18
摘要：《齐物论》中关于如何观照世界以及如何更好地与世界相处的思考，对于树立人与世界共通和同的一体性意识具有积极价值。庄子认为，天地万物葆有各自独特性，任造化所生并呈现出“吹万不同”的差异样态。对千差万别的世界，各有成心的人形成了莫衷一是的认知与表达，造成了意见纷出、是非四起的分裂局面。庄子试图引导人们超越自我局限的是非迷误，让世间一切都照之于普遍之天，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任由天地万象森然，人只以齐一视之，以此抵达超越虚妄是非的达观之境。庄子认为，在对世界的认知中，有限名言分割了无限之道，为了保全“道”的整全性，不要在“人为一律”的有限性思路上陷入无限循环，而应该改变观照世界的方式，以本质上的普遍同一性来看待世界，以静默的方式与世界相处并和而为一。由此，人应该如其所是地观照世界，超越是非、差异、争执与对待，从而随物自化、逍遥游世。
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DOI：10.12451/202504.02649
提交时间： 2025-04-18
摘要：墨学的互洽逻辑不是建立在抽象的理论演绎基础之上，而是以构建平等之爱的治理理念与乱世背景下的治理实践的内在统一为支撑。墨子早年师从儒者，墨学对儒家思想既有批判，也有在认同基础上的重新阐释，儒墨两家在一定时期内存在对立统一与互洽共生的关系。墨学以义为载体，论述形上之道与形下之器，墨家之义不是仅存在于墨学的某个具体主张中，而是以其整体思想的形上之道为依据。先秦时期儒墨同为“显学”，在对二家之义的比较中追溯先秦义利思想的本源，可以为墨家之义及其义利等同的理念提供一个新的阐述视角，也有助于理解后世各墨学流派所秉持之义的异化。针对原初之义的遮蔽及由此遮蔽所产生的后墨学流派的政治主张进行有限推断，可以见出墨学不同流派在理论实践与治理环境的互洽中的表征形式存在必然性与合理性，而这种现象亦符合墨学“凡入国必择务而从事”的表述。
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DOI：10.12451/202504.02648
提交时间： 2025-04-18
摘要：老子的宇宙生成论，最有代表性的表述，便是《老子》第四十二章中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。然而，关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的确切含义，特别是其中的“一”“二”“三”之所指，却一直众说纷纭。如对于其中的“一”，或认为指元气，或认为指“道”，或认为指“有”；对于其中的“二”，或认为指阴阳，或认为指天地，或认为指“一”与对“一”的言说之和；对于其中的“三”，或认为指天、地、人，或认为指阴气、阳气与和气；等等。有的学者则认为，这里的“一”"二”“三”，只是老子对“道”生万物的模式的一种表述，并无具体所指。经过深入考察，在此提出的新的观点是：“道生一”，指“道”即宇宙万物本原之本体显现其作用，因此，“一”指的是包含本体和作用的宇宙万物的本原；“一生二”，指有了“一”即宇宙万物的本原，从而有了天地二者，因此，“二”指的是天地；“二生三”，指的是有了天地，“一”存在于其间，从而有了“三”，因此，“三”指的是“一”加上天地二者之和；“三生万物”，指的是“一”在天地之间发挥作用，从而创生了万物。
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DOI：10.12451/202505.00586
提交时间： 2025-04-18
摘要：以人与人之间的交往为形式，人的存在蕴含不同方面，这种存在形态对意义的追寻具有主导性。人不仅思考世界的意义，而且探寻自身“在”世的意义。意义总是相对于人而言，在认知的层面，对象所呈现的物理、化学、生物等规定，与人从物理、化学、生物等科学角度考察对象无法相分。人与对象的关系，也关联着价值之维，自然对人的存在所具有的生态意义便体现以上的价值内涵。这种意义并非自发显现，而是最终由人所把握并赋予。意义的不同形式，涉及存在的不同形态。从自然之维看，对象有自在和为人的区分，其意义的变迁表现为由自在的存在转换为人化的存在；在社会领域，存在的意义关乎从无序到有序的进展，后者体现于社会的秩序及人与人的和谐；以人的意识和思想形态为关注之点，问题则关乎不同的观念领域，其中包含特定之“事”的展开。在认知之维，意义侧重于认识和理解世界（知实然）；在价值之域，意义则以实现人的理想（求当然）为旨趣。意义的价值内涵，无法离开目的。目的首先与人的行动相关，它规定了行动的指向，使人的行为表现为有意义的活动。在人与人的交往过程中，需要关注对话的作用，然而对话固然赋予交往以独特的意义形态，但它更多地表现为言语交流，化意义为现实，以人切实地做事为前提。
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DOI：10.12451/202504.02647
提交时间： 2025-04-18
摘要：众所周知，郭店出土的三组竹简包含了《老子》的文本，但其中未见传世本《老子》后十五章的内容。详细考察《老子》后十五章，会发现它们阐明了一种与郭店竹简材料迥异甚至相反的融贯哲学立场。后十五章的基础在于“恒与善人”的人格天，《老子》其余诸章明确拒绝了这种观念。后十五章推崇使用惩罚，而无意于质疑语言或道德范畴，也不关注自我修养的内在实践。蕴含在《老子》后十五章中的背景性论证对于诠解《老子》，尤其是对于区分所谓的“宗教性”读解与“哲学性”读解具有重要意义。
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关键词: 夷夏东西; 五大区系; 多元演进; 一体化; 中原中心;
DOI：10.12451/202504.02327
提交时间： 2025-04-18
摘要：中国考古学的初期，依据当时的考古发现，提出了仰韶、龙山东西二元格局的学术观点，与傅斯年先生根据古史传说提出的“夷夏东西说”相呼应。此后越来越多的考古发现表明仰韶较早、龙山较晚，两者在中原地区具有内在的传承关系，流行20余年的仰韶、龙山东西二元格局的主流观点退出了历史舞台。经过数十年的发掘和研究，中国考古学逐渐建立起新石器和早期青铜时代的时空框架，总结出以中原、海岱、江汉、环太湖和燕辽等五大文化区系为主干的多元一体的文化结构。这一长时段的文化演进过程，自早至晚可以分为若干个历史发展阶段，如多元文化的起源和相互影响、多元演进和一体化进程、夷夏东西、中原中心的确立等，最终汇集和形成政治、经济、军事和文化高度统一的秦汉帝国。
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关键词: 屈原; 楚辞; 楚文化; 文化身份; 文化认同; 文化形象;
DOI：10.12451/202504.02646
提交时间： 2025-04-18
摘要：战国时期的诸侯国文化以及藩属国文化，在汉初依然盛行。“大汉”政权的合法性、正统性受到质疑或挑战的时候，“汉文化”也缺乏一个精神源头和“合法身份”，“汉文化认同”也就无法顺利建立起来。贾谊入楚，发现屈原、楚辞，将“楚文化”从诸多文化中突出出来，为汉王朝所接受。在“楚变汉”的过程中，西汉王朝的“文化身份”逐渐得以确认，推动了汉代文化的深度发展。西汉王朝的“文化认同”也逐渐在这个历史过程中得以完成，最终形成了代表汉王朝“文化形象”的文学、艺术形式。
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