青藏高原早期交流路线的形成原因兰措卓玛1，侯光良2

关键词: 青藏高原;交流路线;形成原因

DOI：10.12451/202503.02677

兰措卓玛;侯光良;

提交时间： 2025-03-20

摘要：青藏高原从新石器至历史时期存在着不同时段、不同人群、多样化的迁徙、交流、扩散路线，且彼此之间存在联系与演变关系。通过对现有研究资料和考古证据的梳理，深入探讨了青藏高原交流路线的形成与演变过程。研究发现，高原的生业模式直接影响着人类交流模式，从新石器时期分散的粟作农业区域串联起稳定的交流路线，到青铜时期对高海拔区域的开拓，再到历史时期对高原的全面开发，交流路线呈现出逐步稳定和扩展的趋势。研究还表明，生产力水平的提高、生业模式的改变与跨大陆文化传播和交流的强化密切相关。从交流强度和范围来看，新石器时期至历史时期，青藏高原的交流路线经历了从边缘到中心、从分散到集中的演变，尤其是青铜时期至历史时期，内外部交流全面加强，形成了复杂的交流网络。这一研究有助于深入了解青藏高原独特的文化景观，以及其在亚欧文化交流中的关键地位，同时也能从历史性的演化规律中，进一步把握青藏高原在亚欧文化交流中所处的地位。

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论青海高原不同海拔区域早期人类活动及生业经济

关键词: 早期人类活动;生业经济;不同海拔;青海高原

DOI：10.12451/202503.02676

陈晓良;

提交时间： 2025-03-20

摘要：近年来，青海高原早期人类活动历史及生业经济是学术界关注的热点科学问题。本研究基于现有考古资料，以青海高原不同海拔区域的河湟谷地、青海湖一共和盆地、祁连山地以及三江源地区为研究对象，系统梳理了各地理单元内的早期人类活动历史及生业经济。结果显示，河湟谷地的人类活动最早可追溯至距今8500年，经历了狩猎采集到粟黍农业的转变，4000年后形成农牧混合经济；青海湖一共和盆地的人类活动历史最早可追溯至距今15000年，以狩猎采集为主，4000年后畜牧和渔猎业开始发展；祁连山地区的人类活动历史最早可追溯至距今8000年，4000年后发展农（麦类种植）牧（畜牧）混合经济；三江源地区的人类活动历史最早可追溯至距今11200年，3600年后畜牧经济得到显著发展。气候环境、粟泰农业的发展、东西方文化交流以及局部地理环境是影响青海高原不同海拔区域早期人类活动历史及生业经济差异的主要因素。

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汉藏语系的形成与史前文化的扩散

关键词: 语言演化;汉藏语系;农业扩散

DOI：10.12451/202503.02675

侯光良;

提交时间： 2025-03-20

摘要：语言的形成演变与人群的演化、迁徙密切相关，汉藏语系作为世界上较大语系之一，拥有众多的分支。各分支之间存在密切的发生学联系。按照汉藏语系语言谱系树理论，结合考古证据，发现：5900年前的黄河中游的仰韶文化向青藏高原东部、黄土高原西部的扩张，与汉藏语系分化为汉语族与藏缅语族有关。4700年前的马家窑文化向青藏高原内部、东部横断山河谷地带的扩散，与藏缅语族分化有关。而3000年前的青藏高原及其周边地区的青铜文化的多样性，奠定了现今汉藏语系谱系众多的现代格局。

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吐蕃立鸟纹锦所见中西技术互动与文化交融

关键词: 吐蕃;立鸟纹锦;粟特纬锦;唐系纬锦;番锦

DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.20241216.006

杨富学;孙志芹;

提交时间： 2025-01-04

摘要：立鸟纹锦是6- 7世纪萨珊纺织品中的流行图像，在丝路沿线广为传播，影响深远。汉文化圈工匠在模仿与借 鉴的基础上促进 了唐系纬锦的发展;吐蕃在不断外扩的基础上建立了纺织基地，产生了一批独具特色的立鸟纹锦。
从古代纺织技术角度看，中西织造技术的交流与互鉴，对吐蕃时期的立鸟纹锦的艺术形式和织造特征的形成具有重 要影响。吐蕃时期流行的立鸟纹锦，虽以中亚斜纹纬锦织造技术为主，但也巧妙吸收了汉民族织锦的技艺特征，从而 让立鸟纹锦焕发出新的艺术魅力。造型丰富、独具特色的立鸟纹锦，既显示出吐蕃贵族对丝绸审美水平的提升，也生 动呈现出此时期中西织工交流互鉴的史实。

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长庆二年刘元鼎入蕃陇右段线路考

关键词: 刘元鼎 ；长庆会盟 ；唐蕃古道 ；陇右 ；历史地理

DOI：10.12451/202410.01869

苏海洋;

提交时间： 2024-10-11

摘要：
利用历史地理学地名沿革考证，地形、地貌调查以及高分辨率卫星遥感影像调查等方法手段，研究长庆二年 （822）刘元鼎入吐蕃去程中，从成纪经武川、兰州、广武梁、河州、龙支县至鄯州段和返程经莫贺延碛尾、河州至龙泉谷 段线路走向。刘元鼎一行翻越陇山后，经今秦安叶堡（成纪）、郭嘉川（武川）、通渭县、巉口、兰州至黄河支流庄浪河和 湟水间山梁（广武梁），沿黄河北岸西南行，经李家塬和他家塬之间的黄河河面（赤岸桥所在地）南渡黄河至临夏市  （河州），又经赤岸桥过黄河，穿越今杨塔乡至马营乡之间的山岭（漫天岭）至古鄯北古城（龙支县），再经今柴沟、东沟、 西沟、唐尔垣、峡门、中坝、桃红营、瞿坛、岗沟至乐都（鄯州）。返程时由今尕毛羊曲南渡黄河，经今贵南县南、库泽县北、 夏河县、临夏县至临夏市（河州），沿去程时路线至湟水与黄河交汇处的湟水河谷（龙泉谷）原路返回。

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吐蕃治下的吐谷浑王世系与可汗名号研究——兼论《噶琼多吉英寺兴佛诏书》所载吐浑可汗名号的由来

关键词: 吐谷浑 ；世系传承 ；可汗名号 ；噶琼多吉英寺

DOI：10.12451/202410.01868

杨铭;

提交时间： 2024-10-11

摘要：吐谷浑政权建立以来，国主均有可汗名号。唐贞观中，慕容顺被封为西平郡王，仍号“趉胡吕乌甘豆可汗”。 其后诺曷钵被封为河源郡王，号“乌地也拔勤可汗”，子嗣传承此可汗名直至 8 世纪末绝封。以上是政权灭亡后附唐 的一部分，留在青海为吐蕃所统治的则另有一支王系传承，约五六代。其中于公元 689 年娶吐蕃公主者为第一代，吐 蕃公主墀邦所生之子为第二代，又称“莫贺吐浑可汗”，因于公元 727 年与吐蕃联姻被封为“甥吐谷浑王”。之后有 8 世纪后半叶《桑耶寺兴佛诏书》记载的吐谷浑王。而 9 世纪初的《噶琼多吉英寺兴佛诏书》所载吐谷浑王，其可 汗称号夹杂了冗长难解的文字，应是把汉文所记可汗名号中的反切文字孱入其中。

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青藏高原东缘地区“道歌”艺术溯源及其流变

DOI：10.12451/202408.01322

李言统;马 茹 芳;

提交时间： 2024-08-20

摘要：“道歌”作为一种民间说唱艺术，从唐至今一直绵延不绝。它源于佛教人士对佛教义理的宗教认识，并在此
基础上形成的一种宗教文本。因其特殊影响，最终演变成对儒释道宗教思想认识和理解的一种诗赞体的民间说唱艺
术，然后借助强大的信仰传统，获得不断的演绎和丰富，出现“道歌”的各种变体。对“道歌”与“小宝卷”的缘起、
“道歌”的源流追溯以及在地化传承诸问题的学术探索，有助于理解和认识青藏高原东缘地带流传的“道歌子”、道
拉、嘛呢经等民间说唱文本的发展及其演变。

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分裂与重塑：吐蕃王朝灭亡前后的历史进程

DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.20240624.006

叶拉太;

提交时间： 2024-12-29

摘要：据新发现资料显示，吐蕃赞普王朝灭亡时间当在贝科赞赞普被杀之后，灭亡之原因主要与此时平民暴动有
关。从藏传佛教发展史来看，“前弘期”和“后弘期”只是一种相对的历史分期概念，佛教在卫藏销声匿迹，但在西
部阿里、东部多康地区依然流传延续，并未中断。其中，西部阿里作为吐蕃王朝正统世袭王朝赞普所居之地，有其特
殊的历史地位和政治社会生态。由于吐蕃王朝兴盛时名门望族在此地传播佛法和处于边地的原因，阿里此时仍然处
于一种佛光仍未熄灭、佛事仍未中断的非常时期，传佛活动以小规模、小范围形式继续进行。另外，据《拉喇嘛益西
沃广传》所载几份敕令和法敕，基本能肯定他既是赞普，又是“喇嘛”，行使着双重身份的职权，从而出现了后吐蕃
时期特殊的政治体制。因此，吐蕃王朝灭亡前后的历史进程是一种政治的分裂与宗教的重塑阶段，统一格局的分裂
导致吐蕃王朝分崩离析，而佛教对政治、社会的重塑影响了政教结构，政教合一制度由此形成。

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《格萨尔》戏剧文化的起源、类型与特征

关键词: 《格萨尔》;戏剧；羌姆；藏戏

DOI：10.12451/202406.00336

索加本;

提交时间： 2024-06-14

摘要：摘 要：藏传佛教的“羌姆”和藏族民间戏剧、说唱故事的历史久远、流传广泛，能体现藏族姿态艺术的精粹。史诗 《格萨尔》产生的年代大概是11世纪末和12世纪初，晚于藏族“羌姆”和民间藏戏、吐蕃早期说唱表演“仲”等， 特别是《格萨尔》戏剧晚于藏戏“阿姐拉姆”等藏族戏剧，因此，这三种表演形式是产生《格萨尔》戏剧的文化 基础和学理支撑。在早期藏族戏剧艺术文化基础上，《格萨尔》剧目现在发展到宗教跳神式的《格萨尔》羌姆、舞 台《格萨尔》藏戏、《格萨尔》马背藏戏等多种类型。主要特征是，《格萨尔》羌姆表演时伴奏音乐十分简便，音  乐伴奏通常用寺院羌姆的乐器，有寺院羌姆特征；《格萨尔》舞台藏戏本身是对传统八大藏戏的一种超越，它具有 独特的语言风格，因为《格萨尔》是说唱叙述体，保留了史诗的语言特点，曲多白少，以唱腔和身段表演情节， 以故事的诗意构成，唱词的曲调构成，搭配成《格萨尔》藏戏一个特殊的舞台风貌；《格萨尔》马背藏戏主要特 征是马背上完成赛马技艺表演，其圆场、绕场和过场等均在戏剧广场的外缘，或借助崇山峻岭、河边草地、湖岸沙滩等场地骑在马上展开表演。

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论格萨尔史诗的中华传统文化

关键词: 关键词：格萨尔史诗；中华传统文化；政治神话；家园情怀

DOI：10.12451/202406.00337

徐美恒;

提交时间： 2024-06-14

摘要：摘 要：文章从政治神话功能、“人地结合”身份表达模式、叙事细节的原型几方面，探讨格萨尔史诗蕴藏的中华传统文化。政治神话是中华民族的古老智慧之一，格萨尔史诗不论是神化格萨尔王天神下凡、拯救人间的主题，还是表现主题的天人感应等艺术手段，都具有中华传统文化的精神品质，显示了中华民族共同体意识。“人地结合”身份表达模式源自中华民族古老的封地社会治理模式和“用国为姓”家园情怀，格萨尔史诗继承了中华农耕传统文化 创造的人地结合身份表达模式，并依据生存环境和游牧生活对身份言说方式进行了创造性改造，形成了赞美草地和崇拜山水的家园情怀，体现了地方化的“人地结合”身份意识。格萨尔史诗叙事细节诸如女性崇拜、动植物喜好、习俗以及情节设置等，都能找到中华传统文化原型。

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地理环境对藏传佛教在甘青地区传播与发展的影响

关键词: 地理环境；甘青地区；藏传佛教

DOI：10.12451/202406.00338

丁柏峰;

提交时间： 2024-06-14

摘要：摘 要：甘青地区是我国藏传佛教流布的重要地区，是藏传佛教发展史上具有特殊意义的一个区域。宗教产生与传播的前提是和其所处的自然环境协调、适应，藏传佛教的产生与发展离不开青藏高原特殊的地理环境。藏传佛教在 甘青地区的传播与发展和此地区的自然地理环境、人文地理发展，以及甘青地区的地理区位都密切相关。青海和西藏山水相连，青海省以及甘肃部分地区与西藏自治区共同构成了“世界屋脊”青藏高原的主体。由于地理的、宗教的、 军事的、政治的、民族的，以及文化、经济等多方面的原因，西藏与甘青地区在历史发展过程中的相互牵动与影响非常明显。甘青地区尤其青海和甘南地区成为藏传佛教的重要传播区域，而甘肃其他区域作为农牧交错的过渡地区， 在吐蕃王朝势力强大时也几乎被其全部占领，也受到藏传佛教文化程度不一的影响。甘青地区是重要的多民族聚居区，也是控厄西北的核心地带，又是中原联结新疆、西藏等地的锁钥之地，甘青不稳则新疆、西藏必失。甘青地区这种不可替代的区位特征，对历代王朝在这里所推行的藏传佛教的政策具有深刻影响，继而对藏传佛教的传播和发展产生了重大影响。

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魏晋十六国经略河湟探赜

关键词: 魏晋十六国；经略；河湟

DOI：10.12451/202405.00355

杨荣春;

提交时间： 2024-04-27

摘要：摘 要：河湟地区作为政治、军事、经济和交通的战略要地，历来被各朝所重视。曹魏西晋在两汉经营基础上采取稳定河湟、安抚诸羌的政策，一方面承袭东汉的郡县体制，在河湟地区设置西平郡；另一方面以护羌校尉节制安抚河湟诸羌。东晋十六国时期的汉、鲜卑、氐、羌和卢水胡部族建立的前凉、前秦、后凉、后秦、南凉、西秦、北凉等诸政权相继深入河湟展开经营进行角逐，并随着河湟地区复杂的民族形势以及十六国各政权间的战和关系变化而不断调整改变经营策略和方式，各政权在河湟地区定都城、置郡县、设护军，发展经济和农业，传承传播中原政治文化制度，开发建设河湟，更进一步加强了各民族交往交流交融。

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粟特军将安思顺与唐代河陇边防

关键词: 安思顺；粟特人；陇右；河西；边防

DOI：10.12451/202405.00356

冯培红;

提交时间： 2024-04-27

摘要：安思顺是从后突厥汗国进入唐朝的粟特人，绝大部分时间活动在陇右、河西、朔方等西北地区，在唐代西北边防中扮演了重要的角色。安思顺早年从后突厥逃奔唐岚州，可能随薛讷参加了对奚、契丹的战争，旋随旧主调往陇右抗御吐蕃，天宝时升为朔方、河西节度使，也是唯一一位粟特人河西节度使。在节度河西期间，安思顺不遵朝命，拒绝接受高仙芝接替其任，迫使唐廷同意他留镇河西，原因可能是其背后粟特人控制丝绸之路贸易的利益所致。他统治下的河西经济获得长足发展，成为盛唐时代最繁荣的区域。安思顺与安禄山为兄弟关系，天宝时分别控握唐朝西北、东北军政大权，形成北部边境的粟特弧形势力圈，对唐朝影响极大。安禄山起兵反唐后，唐朝很快诛杀安思顺，以免遭受两面夹击的危险。

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