关键词: 《周易外传》;王船山;泰卦;否卦;
DOI：10.12451/202505.00841
张永衡;
提交时间： 2025-05-12
摘要：王船山在《周易外传》中对泰否二卦作了不同于前人的阐释,他认为泰为“定”之意,符示天下得治;否为“乱”之意,代表天下失治。在阴阳轮转、显隐更替的视域下,他指出泰卦之“小往大来”即乾阳滋长而坤阴消退,否卦之“大往小来”即坤阴滋长而乾阳消退。在泰卦安泰得治之态势下,君子应该在明君子小人之辨的基础上积极有为;而在否卦否乱失治的态势下,则应该俭德避难、全身保道。王船山对泰否二卦的诠解发前人之未发,既有对传统解释的继承和发展,又蕴含了他对历史时势和个人境遇的真切领悟。
关键词: 王船山;杜甫;夔州诗;诗情;义理;
DOI：10.12451/202505.00840
蒋愿望;
提交时间： 2025-05-12
摘要：王船山对杜甫夔州诗指责颇深,其批判着眼于杜甫夔州诗诗情。杜甫夔州诗反映了一位暮年老者向死而生的真实情怀,既有“哀歌时自惜”的自悼与伤惜,也有“尚思趋朝廷”“诗是吾家事”诗化生命的扩张与追求。而王船山对杜甫夔州诗的批评则是其“君子俟命而不以死为忧”观点的体现,是笃实于儒学义理对生死的认知与践行。二人生死情怀的差异造就了他们各自不同的诗歌理解体系。王船山对杜甫夔州诗的批评是诗情与义理的错位,有所偏颇,但也为理解诗歌提供了独特的视角与路径。
关键词: 船山;荀子;人性论;善恶;性情;阴阳;义利;生成;
DOI：10.12451/202505.00839
朱锋刚;
提交时间： 2025-05-12
摘要：王船山以“利益”释“利”,评价荀子言性是用“已然之迹”强说,直接将性恶说视为桎梏。他强调不囿于性而论善,且将“生成”作为性之规定,试图从源头上杜绝性恶说等妄言。船山提出“性日生日成”,性不再是普遍本质的预设,而是人的存在方式。他拆解了善恶与性之间的先在性关联,从一阴一阳之变(妙)入手探讨善,用是否接续天道解释善恶产生的根源,以阴阳释性情、义利,以“无恶”释善。船山批驳荀子性恶论等诸种学说,旨在从学理上为成就主体、教化天下奠定理论基础。
关键词: 王船山;事;势;理;逻辑辨正;
DOI：10.12451/202505.00838
李长泰;
提交时间： 2025-05-12
摘要：学者对王船山理势关系的研究多限于历史和历史哲学视角,没有还原船山理势关系的原初本义。从船山理势论述上看,他将理势关系放在事、势、理三者关系中进行阐释,超出了历史观和历史哲学的范畴,理势关系实际是事、势、理的关系。在船山的理势关系思想的原初思维中,理势关系并非历史哲学中的关系,而是体用逻辑中的关系。理势关系的演进完成了由用到体的归纳逻辑和由体到用的演绎逻辑,再到体用合一的和合逻辑思维发展过程,事在理势关系中具有重要的地位。归纳逻辑体现了形象、情势、天理的演进,形成了思维中的抽象;演绎逻辑体现了天理、顺势、成事的演进,形成了现实中的实践;和合逻辑体现了顺道、善势、从义的演进,形成了历史中的统一。
关键词: 船山;张岱年;唐君毅;马克思;黑格尔;唯物论;事学;事理;
DOI：10.12451/202503.01798
孙钦香;
提交时间： 2025-03-14
摘要：张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一，而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同，后者与黑格尔“事情本身”有极深的渊源，二者同属人事，是人之实践活动。可以说，马克思的“Sache”概念具有鲜明的实践哲学特征。实践哲学在船山气学诠释中，既表现为张岱年的“事学”,认为气学重“人为”;又表现为唐君毅的“事理”,认为船山不专言内圣之学而“志在于外王之事功”。因此，尽管张岱年倚重马克思，唐君毅取道黑格尔，但在船山由重“气”而重“生命”“身体”“人为”“事理”方面却有异曲同工之妙。
关键词: 王夫之;方以智;明遗民;
DOI：10.12451/202503.01799
张永义;
提交时间： 2025-03-14
摘要：王夫之寄怀方以智的诗一共八首。这八首诗对我们了解两人的交游及思想联系至关重要。品读其内容，可以得到如下几条结论：第一，方、王二人并非一见如故，他们的相识相知有一个过程，两人差不多到晚年才真正理解对方，是谓“相知不贵早”。第二，说他们晚年因对儒佛态度不同而产生了裂痕，是不能成立的。第三，王夫之最推崇方以智的，不是他的学说，而是他的人品，包括气节和操守等。王夫之笔下的方以智，是忠臣，是志士，是有本之人。在很大程度上，方以智的这一形象也是王夫之自己人格理想的一种投射。第四，王夫之虽然排佛，痛骂异端，但他并不认为方以智出家是错的。每个人身份不同，际遇不同，不能一概而论。方以智名义上是永历的阁臣，不出家就得出仕。王夫之不仅知道,而且也能理解。所以他才会在诗中写道，“唯有寻思归计好”“鸟道别峰许攀”。
关键词: 康有为;谭嗣同;王夫之;近代哲学;
DOI：10.12451/202503.01800
魏义霞;
提交时间： 2025-03-14
摘要：中国近代是西学大量东渐，传统文化受到冲击的时代；也是挺立中华民族精神，第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中，在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同，然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因，既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度，又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。
关键词: 王夫之;嵇文甫;《船山哲学》;历史哲学;比较研究;
DOI：10.12451/202501.01485
刘骏勃;
提交时间： 2025-01-13
摘要：嵇文甫是我国著名思想史家，在船山思想研究方面取得了重要的成就。1936年出版的《船山哲学》一书是嵇文甫船山研究的代表作，比较研究的眼光与方法是该书分析船山历史哲学时的一个显著特点。嵇文甫通过对中国传统史学中三类史观的演进比较，指出船山“新天理史观”相较于“神意史观”“气数史观”和程朱纯粹的“天理史观”的进步，阐发了船山历史哲学中“贞一之理”与“相乘之几”的丰富内涵；又通过和西方波舒哀、赫尔德、黑格尔等的比较，论证船山历史哲学虽留有“神意史观”的痕迹，但这不过是中西史观发展进程中的共同特点，而船山历史哲学之大节在于那些显示出辩证思维的“精辟独到”之处。嵇文甫对船山历史哲学的比较研究不仅取得了具体的成果，更在方法上有重要的启发价值。
关键词: 萧萐父;早期启蒙;船山哲学;文化意识;道德意识;历史理性;
DOI：10.12451/202501.01484
陈赟;
提交时间： 2025-01-13
摘要：萧萐父一生学术之用力在早期启蒙说，以为从传统到现代的转型寻求革命性突破点和连续性接合点，而明清之际正是这样一个承上启下的历史性纪元。上述学术努力是萧萐父回应古今中西之争的方式。萧萐父将王船山哲学定位为早期启蒙思潮的中坚力量，即便是在早期启蒙思潮内部，王船山也具有承上启下的意义。从宋明理学到早期启蒙的古今转型，值得重视的是两个层面：一是从形上学的道德意识到历史中以分殊化展现的文化意识的转型；二是从崇尚“理一”的道统意识到以历史理性为根基的殊途百虑之学，这种殊途百虑之学支持文化领域中的多元开放真理和领域的分殊化运动。
关键词: 王夫之;观象玩辞;乾坤并建;错综合一;三十六象;
DOI：10.12451/202501.01483
张学智;
提交时间： 2025-01-13
摘要：象数是王夫之易学的重要方面。象在展现易学各方面的深刻含蕴上作用非凡，数在则图画卦、揲蓍成卦及刻画卦爻的数量方面意义重大。王夫之的易象思想可分为三个层次：其一，观象玩辞方法中象的基础地位；其二，由数生象的筮得之卦与模拟万物所成的自然之卦的不同成象原理，及两者在卜测和刻画事物中的不同功用；其三，由事物的向背隐显和上下往来的不同视角而造成的三十六象，代表了王夫之易学的重要思想，即乾坤并建为体，错综合一为用。
关键词: 王船山;朱子;孔颖达;生生;阴阳;
DOI：10.12451/202412.00349
汪美玲;
提交时间： 2024-12-05
摘要：孔颖达与朱子关于《易传》“生生”思想之诠释存在三方面差异：其一，关于“生生者”,孔氏主张“阴阳”为“生生者”,为“无”;而朱子主张“阴阳二气”为“生生者”,为“有”。其二，关于“生生过程”,孔氏侧重单向度谈“生”;朱子则注重双向谈“生”。其三，在“生生特征”问题上，孔氏主要从时间层面言其特征为“不绝”;朱子则从时空两个层面主张其特征为“无穷”。船山认为孔氏和朱子的观点各有偏执，并从三方面对其进行了批判性圆融：于“生生者”,船山在形式上取孔氏之“阴阳”而非朱子之“阴阳之气”;于具体内涵上，他则弃孔氏之“虚无”而采朱子之“实有”。于“生生过程”,船山以“隐显”的方式涵摄并改造孔氏以“生死”单向度谈“生生”的过程；汲取了朱子的双向生成取向，并提出了“主持分剂”的阴阳运行原则。于“生生特征”,船山承续并发展了孔氏与朱子“不绝”“无穷”之论，提出“不穷”的观点，并创造性地提出了“不悖”的观点。
关键词: 王夫之;老子;有;无;儒家;道家;
DOI：10.12451/202412.00348
刘纪璐;
提交时间： 2024-12-05
摘要：王夫之将道家、佛家以及法家的理论并列为中国历史上三种最具破坏性的理论。当代船山学研究者多接受他对佛家和法家的批判，而认为他对老子的批判有失公允。甚至有学者认为，王夫之偏执于儒家道统，无法深解老子思想之精妙绝伦，导致他对老子的批判是断章取义、自相矛盾的。本文从儒、道形而上学与伦理思想的根本分歧来为王夫之对老子理论的批判作辩护，并对当代学者谭明冉对于王夫之观点的批评提出不同见解，得出结论：王夫之从社会影响的角度对老子以及道家的理论进行批判，反映了他对以哲学思考整世风、化人心的期望。王夫之对于儒家“伦理教化”的重视与强调，反对道家洁身自好、与世无争、道德冷漠的消极态度值得肯定。
关键词: 船山学;湖湘文化;继往开来;
DOI：10.12451/202412.00347
王泽应;
提交时间： 2024-12-05
摘要：船山学立足湖湘而对整个中国文化及其哲学作出了全面系统的总结，在继承发展孔孟儒家及其他诸家思想的基础上，对在湖湘大地影响深远的屈原贾谊的忧国忧民意识，周敦颐及湖湘学派的求道问理、希贤希圣和经世致用的品格精神予以重点观照，进一步凸显了“屈贾之乡”“潇湘洙泗”“荆蛮邹鲁”和“道南正脉”的学术品格和价值追求。在对中国文化及其哲学思想传统作出全面总结的基础上，船山学结合湖湘文化精神价值对中国文化及其哲学体系予以别开生面的守正创新，提出了一系列救心救世和破块启蒙的理论命题和主张，极大地发展了中国文化及其哲学的义理和精神，贡献了湖湘文化“心忧天下”“敢为人先”“敢于担当”的精神元素。近现代湖湘文化之所以能在中国文化及其哲学体系中异军突起，就其内在动能而言，可以说是在刊刻船山遗书、阅读船山著作、弘扬船山思想和人格基础上发展起来的，船山学深刻影响了湘籍经世派、湘籍洋务派及湘军集团、湘籍维新派、湘籍革命派几大人才群体。弘扬船山学及船山精神，有助于在新时代创造湖湘文化新辉煌，有助于建设中华民族现代文明和人类文明新形态。
关键词: 王船山;钦;诚;实;圣人观;万物一体;《尚书引义》
DOI：10.12451/202409.00213
魏子钦;
提交时间： 2024-09-03
摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”,反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。
关键词: 王船山;晚清;文人日记;阅读接受史
DOI：10.12451/202409.00214
赵斌;
提交时间： 2024-09-03
摘要：曾国藩、王闿运、郭嵩焘等三十多位晚清文人日记都有阅读、评议王船山的相关记录，从一个侧面呈现了晚清文人的王船山阅读接受图景，折射出他们的思想变化。金陵版《船山遗书》的出版引起一轮船山作品阅读热潮。戊戌变法前后，由于船山学暗合维新革命思想，又引起新一轮的船山作品阅读热潮。在这两次的船山作品阅读热潮中，晚清文人的阅读旨趣有很大不同。从整个晚清船山阅读史、思想史来看，晚清文人从早期欣赏船山经学转向船山史学，船山作品阅读旨趣发生了根本性的变化，其原因有船山学自身的发展、时代的发展变化等。船山学在晚清的发生，与王船山作品在这一时期被大量阅读、接受密不可分。阅读史即思想接受史，晚清文人大量的阅读挖掘出了船山思想的精神养分，对船山学的发生发展起到了重要的促进作用。
关键词: 船山;人性史;两端而一致;辩证思维;现代性;文明冲突;对话;工具理性
DOI：10.12451/202409.00215
林安梧;
提交时间： 2024-09-03
摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”,又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性、存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃式展开。更为可贵的是，王船山“人性史哲学”中“两端而一致”的思维方式，对二十一世纪人类文明，尤其对化解亨廷顿所谓“文明冲突”,有着深刻的启示意义。
关键词: 絜矩之道;朱熹;王夫之;《大学》;内圣外王
DOI：10.12451/202407.00246
何玮;
提交时间： 2024-07-08
摘要：“絜矩之道”首见于《大学》“平天下”章，它是儒家修齐治平的重要理念。朱熹与王夫之对“絜矩之道”的训解可以较好地展现其作为儒学话语的发展过程。朱子发展了传统的恕道，使“絜矩之道”以“明德”为心理前提，以“三折说”为展开过程，以“为政以德”为中心内容，以体仁工夫为为学进路，以“均平”为最终目标，展现了其政治理论架构。王夫之则于朱子思想基础之上，提出了尽己之理而后推己之情的“情理说”,以大公之欲为前提，以人人各得所欲为目标，实现了“絜矩之道”话语的丰富。“絜矩之道”从汉唐至明清的发展历程，是一个内涵不断丰富的演化过程，也展现了儒家对“内圣外王”问题的思考。
关键词: 董仲舒;王船山;人性论
DOI：10.12451/202407.00247
李慧子;
提交时间： 2024-07-08
摘要：董仲舒与王船山虽所处时代背景不同，但在人性论的建构上有相似之处。他们都从天道阴阳的角度阐明人性的来源，主张天道有阴阳而人性有善恶；都肯定人性的差异性，区分了先天人性与后天人性，并在修养论上提出以心养性。他们的人性论也存在差异：董仲舒区分了圣人之性、中民之性和斗筲之性，旨在强调圣王之教；而船山以发展的眼光看待人性，否定了中民之性与圣王之教的说法，提出“日生日成，习与性成”的动态人性论，更为强调人的主观能动性，因而其思想更具有现代性。通过对董仲舒与王船山人性论的分析比较，可以看出儒家人性论从帝国形态向现代形态过渡的思想嬗变。
关键词: 船山;先天;清虚一大;气实在论;张载
DOI：10.12451/202407.00248
吴震;
提交时间： 2024-07-08
摘要：王船山是一位气实在论者，其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题，由此引出“先天”说是否成立，以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为，凡气皆“有象”“有质”,故气为实在，然而“有质者”必有“未有质者”与之相对，由此推论，在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际，提出了“强欲先之，将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题，船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论，即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为，“推而上之，以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念，是对“有”的绝对肯定，也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时，船山借用张载“清虚一大”的概念，来描述气的实在性，作出“无有先于清虚一大者”的判断，进一步肯定了气是基本实在。在船山看来，这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应，船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。
关键词: 意志；心统性情；持志；正心；朱子；船山；
DOI：10.12451/202405.00421
高海波;
提交时间： 2024-05-16
摘要：朱子晚年比较重视意志问题的讨论，区分意与志，认为与意相比，志是深层、稳定的心理意向，而意则是与具体的念虑、选择、权衡相关的心理意念。立志对于为学与修养具有重要的基础作用。不过，朱子始终认为志与意都属于已发之情，未发阶段不能有立志、持志的工夫。朱子的这一看法使得其“心统性情”的工夫论，缺了未发时意志对心的主宰。与之相联系，朱子在诠释《大学》“正心”工夫时，也倾向于从深层未发心体的虚灵无滞加以解释。船山对这一看法提出了严厉批评，认为朱子的看法一方面混同于佛老的心灵观，另一方面，也忽视了儒家未发之心的道德主宰性，对儒家之心的意志主义特征缺乏深入的体认。因此，船山主张“持志”是《大学》“正心”工夫的主要内容。同时，与朱子相似，船山严格区分“意”“志”,认为志有恒体而“意无恒体”,肯定志对于意的基础地位及其主宰性。不过，船山的志并不是一种先验的道德意志。沿着这一思路，必然应该肯定一种先验的道德意志，晚明王栋、刘宗周所强调的意就是一种先验的道德意志。
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