分类： 中国语言文学 >> 中国古代文学 发布时间： 2025-04-01 合作期刊: 《江海学刊》
摘要：在荀子思想中，心与性是对立二分的关系，其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述，涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题，是荀子之认识心的内涵。主宰心亦称意志心，《解蔽》等对心的主宰性做了深刻而细致的描述。“心也者，道之工宰”这一命题是荀子之主宰心的内容。荀子的主宰心具有向善和择善的作用，也具有向恶和择恶的可能，而追根究底，心之善恶取决于意志心的作用。荀子具有“善心”和“恶心”的观念，且都是从用心或经验心的角度来说的，但他不具备本心意义上的“心善”观念，这一点与孟子大异。孟子具有“心善”的观念，其所谓心善兼包体用，实质是本心之善及其呈现。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-04-08 合作期刊: 《广东社会科学》
摘要：“宠辱若惊”章是人们讨论《老子》的焦点之一。郭店本“宠辱若缀”的“”字，应释为“替”，读作“樱”，而不应读作“荣”，其义为扰动、惊扰。对于此句，本文联系其他简帛本，从文字、句法、词源、文义四个方面作了分析和论证。“何谓宠辱”以下数句是为了说明老子对世俗宠辱所采取的态度。世人贵宠而厌辱，而老子则等同视之，甚至以宠为下。“宠辱若惊”与“贵大患若身”是两个贯通、递进的命题，人“贵大患”便是由惧辱而来的对生命本真的樱扰。“无身”与“贵身”本质上并无区别，只是其理解“身”的角度不同，“无身”是实现“贵身”的手段与工夫。“无身”的“身”，专指不合于道之“身”，这是《老子》的特殊用法。“无身”并不是对个体生命之“身”的消解，而是对受到外在宠辱的樱扰、不合于道之“身”的否定。
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