摘要：中华传统美育以“同和”为核心观念，贯穿天人、群己与身心的和谐统一，形成独特的伦理教化体系。以《乐记》“大乐与天地同和”为理论基点，“同和”思想融合史伯“和实生物”的多元共生观与儒家礼乐相济的实践路径，强调通过艺术调和自然秩序、社会伦理与个体心性。相较于西方美育对个体自由的追求，中国传统美育更注重“礼辨异，乐统同”的互补机制，以“天人合一”为终极目标。现代社会中，“同和”理念展现出多维价值：在素质教育中，通过情感教育与创造力培养促进“全人教育”；在社会层面，以艺术共情弥合价值差异；在生态维度，依托“天人合一”哲学拓展为生态美育资源。然而，当代美育面临理论与实践割裂、技术工具理性泛滥等挑战，需通过“五育融合”、非遗活化及数字媒介的伦理重构，推动传统智慧的现代转化。作为中华美育的精神内核，“同和”思想不仅为全球现代性困境提供本土化解决方案，更通过培育兼具人文关怀与生态意识的“生活的艺术家”，为人类和谐生存注入持久活力。
摘要：审美认同属于文化认同的精神层次，在文化认同的内核之中，是维系民族认同感的最深层次的纽带。一方面，审美认同作为文化认同的重要维度和价值取向，具有促进和强化文化认同的功能；另一方面，从审美现代性角度，审美认同日益成为文化认同的核心动力和结构基础。群体的审美认同是一种可以再建构的过程，也是社会建构的结果。中华文化与其他民族文化不同，本质上是一种关注现世生活的审美文化。中华文化的审美性表现为一种整体性的风格，具有尚文、尚乐、尚雅、尚俗四种特征。“天人合一”思想是构成这一审美精神的哲学根基与历史逻辑，具体表现为“天下体系”的空间想象和“月令节律”的时间想象，二者共同把人与自然的关系内在化、秩序化、审美化，从而创造了作为整体性的美学中国。中华文化审美认同是中华文明传承与发展的核心纽带，其在突显中华文化认同的整体性、连续性和共享性方面具有重要意义。中华文化审美认同的建构是一项系统性工程，需从国家文化治理的高度出发，统筹内外部资源，兼顾传统性与现代性，形成多层次、多维度的实践路径。
分类： 文化学 >> 文化学 发布时间： 2025-03-24 合作期刊: 《南通大学学报(社会科学版)》
摘要：审美认同属于文化认同的精神层次，在文化认同的内核之中，是维系民族认同感的最深层次的纽带。一方面，审美认同作为文化认同的重要维度和价值取向，具有促进和强化文化认同的功能；另一方面，从审美现代性角度，审美认同日益成为文化认同的核心动力和结构基础。群体的审美认同是一种可以再建构的过程，也是社会建构的结果。中华文化与其他民族文化不同，本质上是一种关注现世生活的审美文化。中华文化的审美性表现为一种整体性的风格，具有尚文、尚乐、尚雅、尚俗四种特征。“天人合一”思想是构成这一审美精神的哲学根基与历史逻辑，具体表现为“天下体系”的空间想象和“月令节律”的时间想象，二者共同把人与自然的关系内在化、秩序化、审美化，从而创造了作为整体性的美学中国。中华文化审美认同是中华文明传承与发展的核心纽带，其在突显中华文化认同的整体性、连续性和共享性方面具有重要意义。中华文化审美认同的建构是一项系统性工程，需从国家文化治理的高度出发，统筹内外部资源，兼顾传统性与现代性，形成多层次、多维度的实践路径。
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