分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-03-26
摘要：《老子》对于器并非只有消极的态度，恰恰相反，其对器的概念有着精确的界定，对其内涵亦有明晰的区分。总体来看，所有的器皆由朴散而成，但散的方式不同会分化出制朴之器与割朴之器；而从使用的目的与方法的角度来看，则又可分出“为目”之器与“为腹”之器。依此分类，《老子》对制朴、“为腹”之器一皆肯定；对割朴、“为目”之器虽然报以备物慎用的高度警惕的态度，但在不得已的情况之下还是承认要不得不用；不过前提有二，其一是使用的目的必须是养天下之苍生，其二是使用的方法必须是顺道无为且辅物自化，典型一例，就是“以丧礼处之”而负负得正的“以奇用兵”。但无论是用与不用，其评判的终极标准，均不在于器之本身，而是在于制器、用器的人，更在于其人能否具备道法自然之用心。由此出发，可以发现《老子》所壁画的世界图式，其实是一个着重强调“道生人成”“天工人代”的人化自然整体，是一个原始自然与人工世界圆融统一的“大自然”。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-03-25
摘要：“圃者拒机”寓言中的汉阴丈人之言行，其实与《庄子》的主体思想格格不入。与其说他是该篇作者立论的代言人，毋宁说是全书之中要被作者所大力批判的反面之典型。原因有三：因为他“抱瓮羞”而不“抱神游世”，这一表现既不符合道的“无所不在”，更违反了“齐‘物论””与“逍遥游”之宗旨，此其一。其二，虽然寓言之中“机械→机事→机心”的技术对人的异化作用是作者的深刻洞见，但从寓言作品全局的高度分析，其在此洞见的基础之上提出的“全德之人”所运用的“执道一德全→形全→神全→与民并行→以游世俗”的“圣人之道”，才是更为宝贵的克制异化的法宝，也才是该篇寓言真正想要向世人传达之主旨。其三，“圃者拒机”的作者对另一种“圣人之道”，即世俗与儒家的技器观，也不是要进行彻底地批判与决绝地抛弃，而是将其首先视作是人们不得不借以生存于世的必要前提或手段，进而对其采取一种“道化”的眼光，并以包容的姿态对其实现了吸纳、转化与超越。总之，重新解读“圃者拒机”之寓意，不仅有助于廊清当前学界关于庄子乃至整个道家技术哲学研究中的诸多误读，而且可以为今人“与世偕行”“与时俱化”地适应技术的日新月异提供古老而有效的道家智慧。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-03-20
摘要：《庄子》一书记载了大量趣味横生的匠人典故，不仅对梓庆所自称的“工人”群体进行了“族匠”“良匠”与“道匠”的等级划分，还对其中的高级境界及其修养工夫进行了极为生动且深刻的描绘与阐发。对此展开深入的探讨，可以创造性地提出“道职”这一颇具传统文化底蕴的新概念。具体讲，《庄子》认为劳动者对匠道之体悟、运用与审美，前提是尊重规律、“依乎天理”，方法为顺物之性、“以天合天”，目标在成己成物、“指与物化”；而普通劳动者据此进阶道匠的工夫历程，不仅以择其一事而终其一生的执着专注为前提，更是以“苟日新，日日新，又日新”的追求卓越为体现；除此以外，庄子哲学之中还潜存着可以比肩甚至超越新教伦理天职观的“道职”之义，是道匠对自身位列“域中四大”之一而“辅万物之自然”以使其“自化”为“成器”的神圣使命的敬畏与“践形”。总之，依乎《庄子》中的工匠群像而问道，既是对“第二个结合”的理论回应，也是构建自主学术话语体系的一种积极尝试。
分类： 哲学 >> 中国哲学 分类： 教育学 >> 职业技术教育学 发布时间： 2025-03-20
摘要：《庄子》中的“庖丁解牛”寓言以其绝美的文学性向我们传达了中华传统工匠精神的三大特质：第一，尊重规律，“庖丁解牛”的整个过程就是在展示如何通过尊重规律而使技艺磨炼至炉火纯青，并最终实现人与技艺、人与对象乃至人与自然的和谐统一；第二，一生一事，为了达到天人合一的境界，庖丁几乎付出了一生之中全部的时间和精力，把“解牛”这项劳动、工作转化成了自己生命中不可或缺乃至最具本质性的内容；第三，敬畏之美，虽然这一境界的获得需要付出一生的磨砺，但也同时是大国工匠真正的满足感、收获感和幸福感的主要源泉，当这份敬畏之心与其所体验到的巅峰之美高度融合之时，也就是劳动者对于“真正的人”的本质回归。总之，“庖丁解牛”所展现的工匠精神的三层意蕴与中国式现代化建设所需要的职业精神修养要求高度契合，或可对新时代劳动者之工匠精神培育有所助益。
分类： 政治学 >> 国际政治 发布时间： 2025-04-26
摘要：进攻性人工智能指人为地滥用人工智能(AI)来完成信息搜集并执行恶意进攻指令的智能体，其源于早期的棋盘博弈，现已被广泛应用于国家安全部署、情报搜集与意识形态等领域。然而，其道德问题不容忽视，具体讲，技术“黑匣子”致使伦理责任模糊，非法情报搜集威胁全球公众的隐私安全，复杂场景下机器判断具有不可控性，这都将国际局势推向新的政治不稳定境遇。有鉴于此，必须建立人类之于机器的“道德主权”，在全球范围内构建“复合网络”的伦理考量体系，并优化风险分级预案，从而为机器的“道德嵌入”、道德分级，以及“不可接受性风险”的伦理审查提供支持。
分类： 马克思主义理论 >> 国外马克思主义研究 发布时间： 2025-04-25 合作期刊: 《学术交流》
摘要：数字空间生产反映了当代资本主义的控制由实体空间向虚拟空间的转变。信息的商品化和全球流通催生了新的“权力-资本”纽带并生成信息拜物教，这是商品拜物教在当代的新变化。信息拜物教通过信息交换、身体规训强化资本主义的霸权，数字空间对身体的规训不仅通过信息符号显现，还表现为政治统治从暴力的国家机器转向柔性的、非强制性的意识形态话语操纵。列斐伏尔的信息拜物教批判是对马克思商品拜物教的理论继承，也是对马克思历史唯物主义学说所构建的人类解放图景的具象化、纵深化理论阐释。通过建立差异化空间来探索公共权利与人类解放的自治路径，以打破资本主义的同质化趋势，并通过乌托邦式构想恢复感官体验，激发身体潜能。这或可为反思全球资本主义下的身体、时间与空间的权力关系提供新的框架。
分类： 哲学 >> 马克思主义哲学 发布时间： 2025-04-22 合作期刊: 《学术交流》
摘要：数字空间生产反映了当代资本主义的控制由实体空间向虚拟空间的转变。信息的商品化和全球流通催生了新的“权力一资本”纽带并生成信息拜物教，这是商品拜物教在当代的新变化。信息拜物教通过信息交换、身体规训强化资本主义的霸权，数字空间对身体的规训不仅通过信息符号显现，还表现为政治统治从暴力的国家机器转向柔性的、非强制性的意识形态话语操纵。列斐伏尔的信息拜物教批判是对马克思商品拜物教的理论继承，也是对马克思历史唯物主义学说所构建的人类解放图景的具象化、纵深化理论阐释。通过建立差异化空间来探索公共权利与人类解放的自治路径，以打破资本主义的同质化趋势，并通过乌托邦式构想恢复感官体验，激发身体潜能。这或可为反思全球资本主义下的身体、时间与空间的权力关系提供新的框架。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-04-22
摘要：《论语》“侍坐”章开篇的孔子问志场景蕴含着丰富的教育理念与方法，对于其中突出刻画的幽默意蕴进行创新性解读，有助于系统阐释孔子的教育家形象，进而可以看作是对教育家精神的传统文化资源之开发。通过对原典文本的详细考辨，可以得出以下新解：“侍坐”章言志之事最有可能发生在孔子六十九岁左右；首句四子侍坐的位序排列并非简单的场景铺陈，而是严循古礼长幼之节，反映出儒家对礼仪规范的重视；“以吾一日长乎尔”中的“一日”并非时间意义上的实指与谦虚，而是孔子借助夸张幽默的语言消解师生年龄差距所产生的权威壁垒，进而营造和谐放松的论志氛围；“毋吾以也”当解为“毋因吾而止”，凸显了孔子鼓励学生畅所欲言的教学智慧；“则何以哉”应解为“则以何使人知尔哉”，是善意调侃式地引导学生发言的语言策略，其中亦贯穿着幽默、激将的意蕴。整体来看，“侍坐”章以孔门师徒五人“问志—述志—评志”为脉络，将“为国以礼”的主线贯穿其中。在这一过程中，孔子以幽默调侃化解权威压制，以循循善诱激发深入思辨，以双向对话代替单向灌输，这样一种教学范式生动诠释了原始儒家的教化哲学，并与当下所提倡的教育家精神遥相契合，可为现代教育实践提供宝贵的经验借鉴。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-04-22
摘要：《论语》“侍坐”章中，子路的“率尔”与孔子的“哂之”是古今聚讼纷纭的一桩公案。通过全面梳理分析、对比综合古今不同的诠释方案，可得如下新解：子路的“率尔”不是鲁莽轻率，而是在遵循礼制的基础之上，自觉承担“教师之友”的身份而辅助老师解除教学时空中的沉默所导致的尴尬，进而帮助老师顺利推进教学活动的率先垂范；同时，孔子对子路的“哂之”亦不可解读为是大笑、讥笑、嘲笑、异常笑，而是一种发自内心的喜乐之微笑，其中既有为师者对“教师之友”的认可与感谢，亦蕴含着对子路之才堪当其志与严遵长幼之礼的肯定与鼓励；当然，四子言志，却惟独对子路报以“哂之”的态度，则同样也可看出孔子对其所言之志的内容仍是有所保留，具体原因则是他偏执于强兵备战，而对孔门“为国以礼”并追求使民“有耻且格”的施政纲领与教化哲学之第一义体知不足。总之，对于《论语》“侍坐”章中的子路之志与孔子评价之新解，有助于我们更好地理解孔子在教学实践中善于营造轻松活跃的讨论氛围与循循善诱的启发式教学的教育艺术，尤其是他践行尊重学生个性、因材施教的教育伦理之表现，不仅对于当前理想教育的课堂实践具有重要的借鉴意义，更是弘扬教育家精神之时代号召的重要传统文化资源。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-04-22
摘要：《论语》“侍坐”章在记录曾皙所言之志之前，特别增加了“鼓瑟希铿尔舍瑟而作”和“异乎三子者之撰”两句描写。看似客观无奇，实则不留痕迹地刻画出了人物的性格与现实场景，是把握曾皙之志之真义以及全章主旨的重要节点。其中关于“希”“铿”“撰”三字的训释古来异义良多，通过对比分析，可以较为合理地解读如下：“希”是对鼓瑟之弦音渐弱的描写；“铿”是因瑟与桌几骤然碰撞而产生的声响，又因琴体共鸣而余音袅袅；“撰”应为“僎”与“譔”的统一，前者指子路、冉有已然“能之”而专“具”的“才”干，后者为公西华虽未全然掌握但表现为“愿学”而受于孔子的礼乐之“专教”。进而可知，曾皙所谓“异乎三子者”，与其说是仅仅在做价值高下之对比，毋宁说是在直陈所言之志的属性之不同。亦即曾皙之志是辅天子行雩祭之礼而事天、平天下，而前三子则偏居、固着于治天下之内的具体一隅，是整体与部分的“异乎”。正是这样一种运用诗性的话语所阐扬的非为“小相”而志在“大相”的孔门形下施政理想最高阶，才是引发孔子“喟然与点”之“叹”的形上思考之中介。据此而言，曾皙在“侍坐”章中的行状与言辞，被刻画得潇洒且自信，是一种既非过谦亦绝无自负的直抒胸臆的“鲁之狂士”之气象。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2025-04-01
摘要：传世本《老子》“大器晚成”句，随着帛书本、竹简本，以及北大本的相继问世，其文字呈现形式增加了“大器免成”“大器曼成”和“大器勉成”三种异文。学界据此而展开的各种诠释，又可归纳出七种异义，分别是“大器晚成”说、“大器免成”说、“大器免盛”说、“大器䟂成”说、“大器惰成”说、“大器勉成”说，以及“异文同源”说。而对以上诸说进行归纳，并配合历代诠解的梳理，又可得出三大意义系统，分别是“大器有成”系统，“大器无成”系统，以及“有无兼具”系统。从老子哲学几乎具有无限诠释空间的立场出发，“大器之成”诸种异文与异义，其实均具有其各自不容被否定的思想合理性与存在合法性。以此为前提来看，目前学界相关研究成果所普遍呈现出的“定于一尊而是此非彼”的理论倾向就多少显得有失偏颇，这样一种思维定势不仅不利于我们更为全面、系统地把握老子哲学，亦会阻碍我们对于老子哲学的创造性转化与创新性发展。有鉴于此，以更为宏观、包容的视角重新看待“大器之成”句的各项异文异义，并进一步挖掘其间可能存在的更深层次的逻辑关系，或可有助于推进我们对老子哲学的认识。而由此得出的老子“成器之道”中的造物思想，恰可转化为新时代弘扬工匠精神的重要传统文化资源。
分类： 综合学科 >> 综合学科 发布时间： 2025-02-08
摘要：数字工匠是秉承工匠精神并通过数字技术从事生产实践的新型劳动群体。从历史语境出发，数字工匠的兴起放大了以技术替代论和技术工具论为主流的人与技术关系的探讨。技术替代论者认为数字技术的出现与高速发展带来了人被技术所取代的主体危机，技术工具论者则认为人作为数字工匠的永恒主体，对技术拥有绝对的控制权。然而，在此视角之下的双方都未曾看清人与技术辩证关系的本质。由此，必须重温“劳动创造了人本身”这一马克思主义经典命题，并从“机器体系”概念出发理解主体性，方能摆脱二元对立的思想桔。具体来说，作为决定劳动表现方式的技术，必然直接参与到人的主体性及其社会关系的本质构造之中，而不同的生产关系所决定的社会制度下的劳动主体具有完全不同的属性，此即数字工匠劳动主体的技术构造论。由此着眼，才能更深入地把握技术与人的主体性生成间不可割裂的复杂关系。
分类： 综合学科 >> 综合学科 发布时间： 2025-02-08
摘要：中国特色数字工匠是集高级数字化技能、卓越伦理道德素质和创新审美思维于一体的新型劳动 者。长期以来，西方对数字劳动的关注领域集中于劳动密集型产业的低技能劳动者，中国场景中的技术知识 密集型、创新型数字工匠群体被忽视。在西方的研究范式中，受众劳动、数字劳工、数字劳动者等概念内涵 重叠、边界模糊。因此，亟待明晰中国场景中数字工匠的核心要义，掌握其出场逻辑与群体边界。进一步讲， 数字工匠的培育直接指向新质生产力的发展，有利于打通“人作为核心要素”的全产业生产链条，不断发挥“创 新 起 主导 作用”的动能优势，为“高科 技、高效能、高质量”的发 展目标 贡献劳动力量，从而满足中国式 现 代 化进程对数字人才、数字产品的需求，以及对推进新质生产力的实践要求。
分类： 马克思主义理论 >> 思想政治教育 发布时间： 2025-01-21
摘要：具身智能可以为新时代思想政治教育的数字化重构提供技术范式。虚拟空间的“缺场”常见于传统的思想政治教育，新时代思想政治教育“具身”与“离身”呈现出新的空间形态。具体讲，未来人机关系重构可以为新时代思想政治教育主体提供全新、全息、全景式的空间实践，进而强化身体在场与虚拟感知；情境重构使共时、历时的信息流动成为可能，身体可在表象空间中实现自主的探索与体验；数字化技术联结主体的个体情感与集体情感记忆，可以激发潜在的、深层次的身体互动。这不仅是空间权力秩序的多主体共建结果，而且会推动技术架构的跨领域整合，最终实现数字化空间育人功能的延展。
分类： 哲学 >> 中国哲学 发布时间： 2024-12-17
摘要：《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨。具体由先利其器、器人以才、管仲器小、瑚琏大器，以及君子不器五项命题共同构成。以此为专题，可以划分出既有区别又逐级递进的三重人格修养境界：第一，在为政才能层次，君子对自己要先利其器，表现为不仅要善闻其政而且要知人善任，面对所用之人则要器之以才，而非求全责备；第二，在政德修养层次，为政者不仅要避免管仲器小所体现的才高德鄙，更要追求瑚琏大器所比喻的德才兼备；第三，在超越德才关系的更高一层，为政者还要努力在纷繁错杂的现实世界与政治事务之中，坚守大道不器的大同理想，进而以无为而治的方式践行王道之治，亦即所谓君子不器。
分类： 马克思主义理论 >> 思想政治教育 发布时间： 2025-01-21
摘要：劳模精神、劳动精神、工匠精神内涵丰富，其主体都是劳动者。三种精神对真善美的价值追求可以概括为“对劳动技能的精益求精”（技精）、“对劳动道德的至善追求”（德善），以及“对劳动审美的体悟之道”（道美）。由此着眼，三种精神从各自的内涵特征看，均有技精、德善、道美的价值追求，但侧重点与具体表现有所不同。故而在道美价值追求的视域内，三种精神遵循着由劳动精神的“热爱劳动”到劳模精神的“勇于创新”，再到工匠精神的“追求卓越”之逐次提升；而在德善价值追求的视域内，三种精神则遵循着由劳动精神的“诚实劳动”到工匠精神的“精益求精”，再到劳模精神的“甘于奉献”之逐次提升。
分类： 哲学 >> 中国哲学 分类： 教育学 >> 教育史 发布时间： 2025-01-17
摘要：孔门论志既有名词的用法，亦有动词的用法，前者重视志的内容，后者强调志的目标，而内容与目标所共同构成的应然指向，则是以个体成人来推动实现天下有道。这样一种应然之志、君子之志具有三重特征，首先是必要性与重要性，集中体现在树立远大志向与终极目标对于个人成长与社会发展的不可或缺性；其次是社会性与利他性，表现在个体之志要以血缘宗法为根基，并强调要超越个人利益，致力于齐家、治国、平天下；最后是崇高性与超越性，这要求所立之志必须始终围绕道与仁这两个核心价值追求而展开，并需具备形上伦理品质，即强调他者优先的主体间性，这是人之所以为人的本质所在。总之，孔门理想教育具有积极入世、博施济众、以天下为己任等古今通用的普遍价值，是当下理想教育所必须继承的优秀传统文化资源。
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